До революции город Себеж, где он родился в семье священнослужителя, входил в Витебскую губернию. Школа, духовное училище в Полоцке, духовная семинария во Владимире-на-Клязьме – вот путь молодых лет. В 1920-м по мирному договору между советским правительством и Латвией часть Витебской губернии отошла к Латвии, в том числе и родные места И.Д. Фридриха, который, по сути, оказывается в другом государстве. Но жизнь продолжалась: Иван Дмитриевич учительствует в школе – ведет русский, математику и даже физкультуру. Бывшая ученица Верховской начальной школы А.К. Кузнецова вспоминала о И.Д. Фридрихе как о культурном, обходительном, интеллигентном человеке, тогда как «все остальные учителя были куда проще…» В Верховье Фридрих встретит свою будущую жену – Зинаиду Николаевну Покровскую.
Русский фольклор интересовал его еще в детстве, к собиранию же «жемчугов» устного народного творчества – песен, пословиц, поговорок, загадок – Фридрих приступил в середине 1920-х годов. В двинской газете писал: «Мы, русские, до самого последнего времени мало интересовались своим родным. Начиная с Петра Великого и заканчивая последними западниками, нам все время указывали на Запад, советовали его изучать, ставили в пример, а посмотреть, что есть у нас самих, мы не удосужились. Сейчас еще не поздно. Есть еще время посмотреть на себя глубже, изучить себя. Это можно сделать, знакомясь с истоками духовной культуры русского народа – народным творчеством». В 1926 году вместе с писателем Лукашом Фридрих колесит по Латгалии, посещает сказителя Илью Богатырева. Множество свадебных песен в плодоносные 1925–1927-е годы записывается у крестьянского хора в деревнях Сунево и Сидоренки. Фольклорные записи И.Д. Фридрих делал также в деревнях Ayгшпилской (Вышгородок), Пурвмальской (Носово), Линовской, Качановской и Ругайской волостей. В 1928 году материалы Фридриха печатаются в журнале «Русская старина». В качестве гостя из провинции он читает лекции на занятиях кружка ревнителей русской старины при Гребенщиковском училище в Риге.
В 1936 году выходит сборник Фридриха «Фольклор русских крестьян Яунлатгальского уезда», в нем песни: детские и хороводные, плясовые и беседные, семейные и шуточные, ямщицкие и солдатские, сатирические и пародийные... Отзыв на издание латгальского фольклориста выходит в Париже (журнал «Современные записки»).
Первые фольклорные материалы Иван Дмитриевич собрал в деревне Вознесенье Яунлатгальского уезда. Собирал просто: стучался в дом и просил старушек напеть старые песни, которые они некогда слышали от своих матерей и бабушек. По просьбе фольклориста Прасковья Семеновна Богатырева, собрав деревенский хор, смогла инсценировать обряд старинной свадьбы. Позднее некоторые его детали были дополнены в то время 60-летней Феклой Пантелеевной Вознесенской из деревни Краули. Фридриху удалось описать старинный хоровод, когда немолодые женщины, взявшись за руки, ходили парами и пели: «Словейка миленький, ай, не хвищи-тка, не пой-ка, соловей, не хвищи-тка, младой, да по сударушке своей…»
СПАСИТЕЛЬ УМИРАЮЩЕЙ ПЕСНИ
Стараясь успеть как можно больше, Иван Дмитриевич привлекал к экспедициям своих коллег – учителей сельских школ. Для популяризации собирания русского фольклора он публикует отдельные материалы в прессе («Слово»). Интерес у читателей вызывали рассказы «Дед Демид», «Снохач», сказки «Цыган и старуха», «Как старуха родителей поминала», поэтическое сказание «Стих о бедном Лазаре в Латгалии» и др.
Литературный критик П. Пильский назвал деятельность И.Д. Фридриха «спасением умирающей песни», с восторгом писал об Иване Дмитриевиче и исследователь старообрядчества И.Н. Заволоко. 14 декабря 1927 года в Риге состоялся вечер, на котором крестьяне исполняли сказки и народные песни.
Несмотря на то что в 1930-м Иван Дмитриевич перебрался жить в Ригу, он не оставил фольклорную стезю, стараясь при каждом удобном случае выбираться в экспедиции, в том числе в Латгалию, где однажды даже организовал семинар «Учительские посиделки». По инициативе энтузиастов при Русском отделе Министерства образования была создана комиссия по собиранию и изучению русского фольклора, в которую вошел И.Д. Фридрих. Уже готовился к изданию его сборник сказок… Но планам не суждено было сбыться – в страну входила Красная Армия. Перед войной семья Фридрихов переехала в местечко Качаново, где Иван Дмитриевич продолжал учительствовать. Новая власть «поповского сынка» невзлюбила – 22 июня 1941 года Фридрих был арестован без указания вины. Пока, ожидая своей участи, он находился в тюрьме города Острова, пришли немцы, и Иван Дмитриевич оказался на свободе. В свою деревню вернулся пешком, а потом (после смерти жены) уехал в Ригу. Но в 1944-м его опять арестовывают, следует ссылка в Красноярский край. В Латвию на этот раз он сможет возвратиться только в 1958-м и почти сразу приступит к прерванному делу – работе над систематизацией собранных до войны фольклорных материалов.
В начале 1960-х годов И.Фридриху удалось наладить контакт с академическими кругами Москвы и Ленинграда, что предопределило издание двух его сборников, содержание которых составили редкие фольклорные тексты и научные комментарии. Иван Дмитриевич настаивал на самодостаточности фольклорных текстов, сознательно фиксируя их с грамматическими ошибками и лексическими неточностями. Старался отмечать все неологизмы и диалектизмы, неизвестные до сего момента широкой публике. Единственным исключением (своего рода моральным табу) для фольклориста являлись озорные частушки с ненормативной лексикой. Некоторые публиковались в исправленном виде. Тематические группы частушек и песен русских крестьян Латвии выделяются Фридрихом в соответствии с историческими событиями, получившими «прописку» в фольклоре. Это Первая мировая война, Октябрьская революция, Гражданская война в Латвии и России, а также провозглашение независимости Латвии. Современные филологи-исследователи называют труд Фридриха энциклопедией жизни русского населения восточных областей Латвии и пограничных регионов России.
ПРОДОЛЖАТЕЛЬ ДЕЛА
В 1970 году, наконец, вышла его книга сказок с замечательным названием «Уговор не сердиться», а через два года свет увидел еще один сборник – «Русский фольклор Латвии». Ко времени издания многие традиции из описанных уже исчезли. Существенную помощь в издании названных выше сборников оказал Даугавпилсский пединститут и Латвийский Госуниверситет.
Ивана Дмитриевича Фридриха не стало в 1975-м. После смерти латгальского фольклориста вышла еще одна его книга – «Частушки» (2004). Вот несколько записанных в разное время частушек: «За Латвийскую республику поедем воевать, остаются наши девки селедкой торговать!»; «Я на бочке сижу – бочка вертится, я Латвии служу, а Ленин сердится!»; «Мой миленок загулял при новой политике, закажу на платье вырез ниже всякой критики!»
Среди собирателей русского фольклора в Латгалии И.Д. Фридрих, безусловно, занимает главенствующее положение. Еще при жизни Иван Дмитриевич начал передавать собранные материалы в Пушкинский дом. Но и в хранилище латышского фольклора Института литературы, фольклора и искусства Латвийского университета присутствует его недатированная машинопись, а это более тысячи страниц, на которых представлено 7559 фольклорных единиц, записанных от 250 информантов в 1926–1934 гг. В общей сложности в 1926–1973 гг. И.Д. Фридрихом было записано 13 890 частушек от 439 исполнителей. Для русских Латвии Фридрих воспринимается так же как Кришьянис Баронс для латышей. Собирая и записывая русский фольклор староверов и православных Латгалии в советское время, он создал уникальную фонотеку, которая, к великому сожалению, не сохранилась.
Обычаи наших предков, веками живших на этой земле, не лежат на поверхности – их извлечение требует большого и кропотливого труда. Сегодня дело И.Д. Фридриха в Латвии продолжает Сергей Александрович Оленкин, который увлекся этнографическим пением в конце 80-х годов XX века, а увлекшись, нашел единомышленников, вместе с которыми и создал ансамбль «Ильинская пятница».
Оленкин провел более 30 экспедиций в восточные районы Латвии и создал Центр фольклорной педагогики «Традиция». Его студия аутентичного фольклора при Рижской русской гимназии остается единственной в Латвии. Ансамбль «Ильинская пятница» принял участие более чем в 40 фольклорных фестивалях и научных конференциях в Латвии, Эстонии, Белоруссии и России. Пять раз занимал первое место во всероссийских смотрах-конкурсах детских и юношеских фольклорных ансамблей. В репертуаре фольклорного коллектива – календарные обрядовые песни, свадебные, причеты, игровые, хороводные и многие другие. Материал самый разный, в том числе и от староверов Латгалии.
«Существовало и сейчас существует множество факторов, отнюдь не способствующих выживанию в Латвии русской студии аутентичного фольклора. Но она жива, и мне порой самому непонятно, что заставляет меня упорствовать. Откуда силы и что за глубинные мотивы движут мною, когда я каждый раз вновь и вновь решаю продолжить», – признается С.А. Оленкин.
Однажды мне довелось услышать, как поют и представляют на сцене (в вышитых собственными руками народных костюмах) то, чего уж больше нет, участники «Ильинской пятницы», – зрелище поистине удивительное, кажется, что перед тобой оживают картинки исторического прошлого. Русского прошлого…