Олег Воскресенский – москвич, но последние 20 лет проживал в США. Его лекции и семинары разработаны как для воспитанников богословских учреждений, так и для студентов вполне светских вузов. В Латвии со своими наработками он выступает уже третий раз. «Приближается событие Пасхи, которое христиане каждый раз переживают заново. А что же мы, собственно, переживаем?» – ставит вопрос Воскресенский. «На протяжении всей истории человечества люди искали основы веры. Вспомним неверующего апостола Фому, которому важно было убедиться воочию, что перед ним тот самый Христос, которого он видел распятым на кресте», – начал свою лекцию магистр богословия. А я, опираясь на услышанное, постараюсь донести до читателей наиболее интересные ее моменты.
Уникальность христианства
Каждый человек рано или поздно задается вопросом: «Зачем я живу?» А.С. Пушкин восклицал:
«Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?»
Подобные вопросы волновали Толстого, Чехова, Циолковского… Если допустить, что Бога нет, то люди сами определяют свое предназначение. «Человек – это звучит гордо», – утверждал Горький. Можно верить в природу – натурализм, можно в материализм, трактующий, что все доказывается с материалистической точки зрения, души не существует. В обоих случаях вывод печален – побеждает смерть, мы живем, чтобы умереть. И все-таки Святитель Филарет возражал Пушкину:
«Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена…»
Но существует ли Бог, сотворивший мир? Не принимаем ли мы порой желаемое за действительное? По статистике около 90% жителей Земли верят в некое божество, некую силу, определяемую по-разному, но предполагающую свойство бесконечности и личность. Буддизм, иудаизм, ислам, христианство… У всех этих религий разные священные книги. Уникальность христианства в том, что Бог Сам явился на землю две тысячи лет тому назад как человек по имени Иисус Христос. Не нужна была никакая медитация, чтобы общаться с Ним. Празднуя Пасху, мы отмечаем исторический факт. «И слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его» (Ин.1:14). Христианская вера уникальна в том, что она, кроме философского, пророческого, богословского содержания еще и исторична. Если бы Христос не воскрес, если бы это не был исторический факт, писал апостол Павел, наша вера была бы тщетной. «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша…» (1 Кор. 15, 12-14, 19).
Точность и достоверность
Но достоверна ли Библия? Ведь первоисточники до нас не дошли. Копии делались с копий. Не преукрашены ли события при переписке от руки? Оценить богатство рукописных свидетельств Нового Завета можно, сравнив их с сохранившимися списками других исторических трудов древности. Например, с «Записками о Галльской войне» Юлия Цезаря (между 58 и 50 годом до Р. Х.). Цезарь диктовал свои воспоминания придворному летописцу.
Потом с этих записей переписывались копии, по которым историографы восстанавливали текст оригинала. Ко времени появления печатного станка (XV век) было известно 10 копий Галльских войн, отличающихся достаточно высоким качеством. В то же время «Илиада» Гомера имеет 643 копии. Новый Завет – это 24 633 копии. Самая ранняя рукопись Галльских войн, известная на сегодняшний день, была написана 850 лет спустя после смерти Цезаря. Ближайшая к нам копия «Истории» Геродота сделана спустя 1250 лет после написания оригинала. Священник Александр Мень иронично замечал: «Скудость источников не мешает нашим современникам создавать исторические биографии великих людей».
Два наиболее важных списка Нового Завета были составлены самое позднее через 300 лет после завершения Нового Завета, а некоторые практически полные списки, как и обширные фрагменты частей Нового Завета, написаны всего через 100 лет после появления оригинала и даже меньше. Евангелие от Матфея датируется 66 годом по Р. Х. , Евангелие от Иоанна – 125 год по Р. Х. И если в индийской «Махабхарате» количество разночтений и смысловых ошибок в копиях составляет 10%, а в «Илиаде» – почти 5%, то в Новом Завете их всего 0,20%, т. е. на 20 тыс. строк – 40 (около 400 слов) содержат разночтение. Таким образом, по точности и сохранности текста Новый Завет не имеет себе равных.
Археологические свидетельства
Археология неоднократно подтверждала имена людей, исторические события, культурные особенности и географические указания, записанные в Ветхом и Новом Заветах. Существует четыре книги Нового Завета (Евангелия), описывающие многие подробности из жизни Христа. Авторами двух книг были люди, лично знавшие Иисуса – Матфей и Иоанн.
Археологи находят доказательства тому, что многие государственные чиновники, цари, города и праздники, упоминаемые в Библии, действительно существовали.
Например, в Евангелии от Иоанна рассказывается о том, как Иисус исцелил больного возле купальни Вифезда. В тексте даже описаны пять крытых входов, ведущих в купальню. Долгое время ученые считали, что этой купальни не существовало. Но она была обнаружена под землей, близ церкви Св. Анны в 1888 году. Купальня имела пять входов.
Одной из самых значимых археологических находок можно считать оссуарий из светлого песчаника с арамейской надписью на его стороне: «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса». Обычай захоронения в каменных ящиках существовал у иудеев в период 20 года н.э. по 70 год н. э. Тело умершего хоронили в земле, а по истечении года вынимали из могилы кости и укладывали их в оссуарий. Такой каменный саркофаг помещали в усыпальнице. Время изготовления оссуария совпадает с указанным в Евангелиях периодом жизни Иисуса Христа и его брата Иакова. По свидетельствам историка Иосифа Флавия, Иаков был побит камнями по приказу иерусалимского первосвященника в 62 году н. э.
Место, где Пилат судил Христа (Иоанн. 19.13), называлось Гаввафа (Каменный мост). В течение веков не удавалось обнаружить документов с упоминанием этого суда. Уильям Ф. Олбрайт доказал, что речь идет о суде в башне Антонии, там размещалось римское военное командование в Иерусалиме. Эту башню, погребенную во время перестройки города при Адриане, удалось обнаружить лишь сравнительно недавно.
И еще одно археологическое свидетельство. В 1968 году в Иерусалиме были найдены кости распятого человека, что позволило пролить свет на страшный метод казни Иисуса. Среди скелетных останков – правая пяточная кость распятого когда-то мужчины. Внутри этой кости находился железный гвоздь длиной 11,5 см с частицами масличного дерева под самой шляпкой.
Расположение гвоздя в кости свидетельствовало: человека распяли так, что его ноги были прибиты с двух сторон вертикальной стойки креста. Кости рук повреждены не были. Ученые предположили, что руки, скорее всего, привязывались, а не прибивались к горизонтальной перекладине. Надо заметить, что гвозди в то время стоили довольно дорого, их даже могли использовать несколько раз.
В 1870 году архимандрит Антонин – разносторонне развитый человек, занимавшийся историей, археологией, астрономией, – приобрел участок на Елеонской горе близ места Вознесения Христа, где приступили к строительству храма во имя Вознесения Господня. В 1883 году под руководством того же архимандрита Антонина производились раскопки у храма Гроба Господня, в результате чего открылся остаток стены древнего Иерусалима с Порогом Судных Врат, через которые вели на казнь Иисуса Христа, и пропилеи (парадный вход) Константиновой базилики. Эти раскопки подтвердили, что место распятия и погребения Христа находилось за городом. Но город со временем разрастался, и сегодня храм Гроба Господня паломники посещают в Иерусалиме.
В 1990 году во время строительства водного канала в Иерусалиме землекопы проломили свод искусственной пещеры, оказавшейся погребальным склепом. В оссуариях покоились останки Каиафы, первосвященника, присутствующего при казни Христа.
P. S. Вальтер Скотт выразил свое благоговение перед Писанием так:
«О сей величественный том!
В нем тайна тайн, и чудо в нем.
Блажен, кого сподобил Бог
Вкусить величье этих строк…»
Кстати
Существует и масса небиблейских исторических документов, подтверждающих подлинность событий Нового Завета: воспоминания Папия, епископа Иерапольского (130 год по Р.Х.); Иринея, епископ Лионский (180 г. по Р.Х.). Об этом писали Тацит, римлянин I века; Светоний, руководитель канцелярии императора Адриана; Иосиф Флавий (37–100 годы по Р.Х.); Талл (52 год по Р.Х.); Плиний Младший, римский писатель (112 год); Император Траян; Лукиан, греческий писатель II века и другие.